As origens do gnosticismo

 

Por: Daniel McCoy

As origens do gnosticismo

Cristo Pantocrator, Mosteiro da Santíssima Trindade, Meteora, Grécia.

Embora as visões acadêmicas sobre as origens do gnosticismo apresentem o que pode ser uma gama desconcertante de teorias concorrentes, elas podem ser amplamente divididas em duas escolas de pensamento. 

A primeira sustenta que o gnosticismo se originou fora do cristianismo e mais tarde veio a se envolver em uma forma cristã. A segunda sustenta que o gnosticismo se originou de dentro do cristianismo, e que os gnósticos sempre se viram como cristãos.

Ambas as escolas de pensamento tiveram inúmeras grandes mentes entrando na briga do seu lado, e os argumentos de ambos os lados devem ser levados a sério. 

No entanto, o peso da evidência que agora possuímos recai sobre o lado daqueles que veem no gnosticismo um movimento completamente cristão.

No interesse de manter esta discussão em um comprimento legível (já tem bem mais de 4.000 palavras), infelizmente não há espaço suficiente para fornecer algo como uma pesquisa completa dos casos feitos pelos estudiosos mais notáveis ​​de ambos os lados. 

Em vez disso, apresentarei um argumento de por que agora podemos estar razoavelmente certos de que as origens do gnosticismo devem ser encontradas no cristianismo – e especificamente no cristianismo do final do primeiro século d.C. 

Ao longo do caminho, espero pelo menos indicar alguns dos contornos gerais das visões do campo oposto, e fazê-lo de uma forma que os membros desse campo considerem justa.

Todos concordam que o gnosticismo deve ter se originado bem antes do ano 180 d.C. Isso porque o bispo Irineu de Lyon , um feroz oponente dos gnósticos, os descreve como florescentes em todo o Império Romano em um livro escrito por volta dessa época. 

[1] O historiador francês Simone Pétrement apresentou um caso extremamente convincente de que a teologia gnóstica é baseada em interpretações engenhosas e sensíveis dos primeiros escritos cristãos atribuídos aos apóstolos Paulo e João, que mais tarde viriam a compor parte do “Novo Testamento”. 

Nas palavras de Pétrement, “qualquer que seja a estranheza de alguns dos escritos gnósticos, o pensamento paulino e o pensamento joanino devem sempre ser encontrados em suas raízes”. 

[2] Veremos muitas evidências para essa afirmação ao longo deste artigo. Se estiver correto, então o gnosticismo não poderia ter se originado antes de 90-95 d.C., já que foi quando as últimas obras relevantes atribuídas a Paulo e João foram escritas. 

[3] O gnosticismo, portanto, teria sido inicialmente concebido em algum momento no final do primeiro ou início do segundo século.

Então, o que pode ser dito a favor e contra a tese de Pétrement?

A evidência do gnosticismo não cristão

Vamos começar perguntando: que evidência há de que quaisquer formas não cristãs de gnosticismo existiram no mundo antigo? Afinal, se as origens do gnosticismo estão fora do cristianismo, então certamente essas formas pré-cristãs de gnosticismo deixaram rastros em algum lugar.

Embora haja alguma evidência que seja ambígua o suficiente para permitir que alguns estudiosos argumentem de boa fé a favor de um gnosticismo não cristão, não há nenhuma evidência clara e direta para tal coisa. 

Não há texto gnóstico que seja explicitamente não cristão, e nenhum escritor antigo que escreveu sobre os gnósticos os descreve como auto identificados como qualquer coisa além de cristãos.

Por exemplo, os heresiologistas – escritores cristãos não gnósticos que denunciaram os gnósticos e outros grupos cristãos rivais – todos tratam o gnosticismo como um movimento dentro do cristianismo, em vez de uma ameaça externa. 

Se os heresiologistas suspeitassem que o gnosticismo se originou fora do cristianismo, ou se soubessem de algum gnóstico não cristão, então certamente teriam apontado isso, porque isso teria feito muito para avançar sua causa de retratar o gnosticismo como algo estranho ao cristianismo “verdadeiro”. 

Até onde podemos dizer, tal possibilidade nunca lhes ocorreu. 

[4] No terceiro século, os gnósticos atraíram a atenção e a condenação do filósofo pagão platónico Plotino e seus alunos. 

Eles criticaram os gnósticos por terem se inspirado fortemente nas mesmas tradições pagãs que eles, mas tendo chegado a conclusões erróneas e blasfemas. 

Certamente esses gnósticos não poderiam ter sido cristãos, certo?

Não tão rápido. Um famoso aluno de Plotino, Porfírio de Tiro, escreveu sobre esses gnósticos, e ele também se refere a eles como “cristãos”. 

[5] Por que cristãos de qualquer tipo usariam materiais pagãos para edificação e inspiração, talvez até mesmo estudando com filósofos pagãos como parte de sua educação? A tradição pagã específica da qual os gnósticos se basearam foi o platonismo, a escola filosófica de pensamento que cresceu em torno da filosofia de Platão. 

O cristianismo não surgiu no vácuo; à medida que os primeiros cristãos buscavam desenvolver e definir sua religião incipiente, eles naturalmente se voltaram para as fontes que estavam prontamente disponíveis para eles na cultura intelectual do mundo mediterrâneo em que viviam. 

Eles se basearam especialmente no pensamento judaico e platônico.

 [6] Há casos registrados de cristãos não judeus estudando com professores judeus, [7] então por que estudar com professores platônicos também estaria fora dos limites?

De forma reveladora, Porfírio fica horrorizado com os gnósticos por “alegarem que Platão realmente não havia penetrado na profundidade da substância inteligível”. 

[8] Os gnósticos evidentemente viam Platão e o platonismo como possuidores de alguma verdade que era útil para eles incorporarem em seu próprio pensamento, mas seu próprio pensamento pertencia, em última análise, a outra tradição que não tinha medo de criticar nem mesmo o próprio Platão.

As dívidas intelectuais do cristianismo com o platonismo e o judaísmo são relevantes para nossos propósitos aqui por outra razão também. 

Estudiosos que argumentam que o gnosticismo existiu separado do cristianismo em algum momento, como John D. Turner [9][10][11] e Birger A. 

Pearson, [12][13] frequentemente apontam para o fato de que alguns textos gnósticos mostram considerável influência judaica e/ou platônica como evidência de que formas especificamente judaicas e/ou platônicas de gnosticismo existiram uma vez. 

Mas, uma vez que cristãos de todos os tipos tomaram emprestado pesadamente e diretamente do judaísmo e do platonismo, a evidência de tal influência em qualquer texto em particular não é por si só evidência suficiente para demonstrar que o texto foi composto e usado por judeus ou platônicos em vez de cristãos.

Pearson e Turner provavelmente concordariam com essa afirmação pelo que ela é. 

Mas eles acrescentariam que se um texto mostra muita influência judaica e/ou platônica, mas não contém elementos cristãos, ou apenas elementos superficiais que parecem ter sido adicionados por editores após a composição e uso inicial do texto, então é mais plausível que o texto tenha sido originalmente composto e usado por judeus ou platônicos do que por cristãos. 

Essa é certamente uma lógica sólida. O problema, no entanto, é que nenhum texto gnóstico sobrevivente se encaixa em tal perfil.

Tomemos, por exemplo, uma obra que tanto Turner [14] como Pearson [15] caracterizam como originalmente “gnóstica judaica” e posteriormente “cristianizada”: o Livro Secreto de João .

Os elementos do Livro Secreto de João que impressionam um leitor moderno como sendo imediatamente, inequivocamente cristãos, como menções a Jesus e seus apóstolos, são amplamente confinados a algumas seções específicas do texto. 

Pearson [16] e Turner [17] argumentam que essas seções do texto foram adicionadas por cristãos que usaram o texto após sua criação original pelos judeus. 

E, de fato, se essas seções fossem removidas, a obra restante poderia se sustentar por si só como um monólogo revelador flutuante. 

[18] Como Pearson aponta, ele seria então lido muito como outro texto gnóstico, Eugnostos, o Abençoado, que mais tarde foi transformado em uma peça mais obviamente cristã chamada Sabedoria de Jesus Cristo. 

[19] Julgar se um texto é cristão ou não com base nisso me lembra de uma piada comum sobre música pop cristã que ouvi repetidamente enquanto crescia em Nashville, Tennessee, a Meca desse tipo de música. 

Dizia-se que o caráter cristão de uma música poderia ser medido em unidades chamadas “JPMs” – menções a “Jesus” por minuto. Quanto mais JPMs uma música tinha, mais cristã ela era.

Claro, uma música pode ser completamente cristã sem sequer uma vez invocar explicitamente o nome de Jesus – e assim também pode um texto antigo. 

Deixando de lado a questão de se os segmentos mais transparentemente cristãos do Livro Secreto de João são ou não adições posteriores ao texto, não há nenhuma razão particular para acreditar que mesmo a versão simplificada do texto postulada por Turner e Pearson teria sido escrita por qualquer pessoa que não fosse cristã, e há boas razões para acreditar que ela foi, de fato, escrita por cristãos.

Como Karen L. King escreve em seu estudo magistral do texto, “Só porque o [ Livro Secreto de João ] em muitos aspectos apresenta um tipo de cristianismo que foi amplamente rejeitado, não podemos assumir que ele não era considerado cristão em sua época”. 

[20] Ela observa que todos os contextos dos quais o Livro Secreto de João é conhecido são contextos cristãos: a forma em que chegou até nós, a caracterização dele pelo heresiologista Irineu e sua descoberta em uma biblioteca de textos majoritariamente cristãos que foi enterrada no deserto egípcio, provavelmente pelos monges de um mosteiro cristão próximo. 

Além disso, ela aponta que a totalidade do texto – não apenas algumas partes – retrata o cristianismo como infalível, mas retrata todas as outras tradições religiosas das quais ele se baseia, incluindo o judaísmo e o platonismo, como falíveis e, de fato, profundamente erradas em pontos cruciais. 

[21] Ela conclui: “Não há evidências de que os judeus compuseram ou usaram esta obra. Todas as evidências apontam para contextos cristãos”. 

[22] O mesmo caso pode ser feito em relação aos outros textos que alguns estudiosos apontaram como sendo produtos do “gnosticismo judaico” ou “gnosticismo platônico”, como a Revelação de Adão , a Realidade dos Governantes , o Evangelho dos Egípcios , Allogenes , Zostrianos , Marsanes e até Eugnostos, o Abençoado .

Claro, nada no que foi dito aqui até agora demonstra conclusivamente que o Gnosticismo sempre foi um fenômeno cristão. Apenas demonstra que não há nenhuma evidência clara de que o Gnosticismo tenha sido algo além de um fenômeno cristão.

Agora, vejamos se podemos ir mais longe e ativamente fazer um caso de que o Gnosticismo se originou de dentro do Cristianismo – que a única maneira plausível de explicar muitos aspectos centrais do Gnosticismo é vê-los como desenvolvimentos de dentro do Cristianismo, e não de qualquer outra religião ou movimento antigo.

Se pudermos fazer isso, então é virtualmente certo que todos os textos gnósticos aparentemente cristãos – ou seja, todos os textos gnósticos existentes – eram na verdade textos cristãos desde o início.

Então, como o gnosticismo se originou no cristianismo?

O Jesus histórico foi um profeta judeu apocalíptico. Como outros apocalípticos judeus de sua época, seus ensinamentos eram centrados em torno de previsões de um cataclismo que mudaria o mundo durante o qual a ordem social seria julgada por Deus e ficaria de cabeça para baixo: 

“Os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos”. [23] Ele até deu um cronograma específico para o estabelecimento deste novo “Reino de Deus” físico em uma terra purificada: aconteceria durante a vida das pessoas com quem ele estava falando pessoalmente durante o início do primeiro século. 

Considere suas palavras preservadas no primeiro evangelho sobrevivente, Marcos (8:38-9:1):

Qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, dele se envergonhará o Filho do Homem, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos. … 

Em verdade vos digo que alguns dos que aqui estão não provarão a morte até que vejam o Reino de Deus chegado com poder. 

[24] Esta era uma previsão testável sobre o futuro próximo. Décadas se passaram e, em pouco tempo, as gerações com as quais Jesus estava falando tinham morrido. 

No entanto, o reino cuja chegada Jesus havia profetizado ainda não havia se manifestado. Jesus estava errado o tempo todo?

Seus seguidores do final do primeiro século responderam a essa pergunta com um sonoro “Não”. 

Eles surgiram com novas interpretações da mensagem de Jesus que se distanciavam cada vez mais do que o Nazareno histórico realmente havia dito e querido dizer, mas que os capacitaram a dar sentido aos dilemas históricos, existenciais e espirituais de suas próprias vidas. 

Essas mudanças na mensagem cristã ao longo do primeiro século são rastreáveis ​​nos escritos que eventualmente vieram a ser incluídos no Novo Testamento. 

[25][26] Esse processo atingiu seu ápice no Evangelho de João, o último dos evangelhos do Novo Testamento a ser escrito. 

Nos escritos do autor que hoje chamamos de “João” por conveniência (não há nenhuma maneira plausível de que o apóstolo de Jesus, João, ainda estivesse vivo e escrevendo em 90-95 d.C.), o Reino de Deus foi transformado em um reino espiritual, atemporal e sobrenatural. 

Cada pessoa individual que ouve os ensinamentos de Jesus e acredita neles se torna um membro desse reino no momento em que acredita.

[27] Tomemos, por exemplo, João 3:36: “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna.” Ou 5:24: “Aquele que ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; não entra em juízo, mas passou da morte para a vida.” Ou 12:31: “ 

Agora é o julgamento do mundo.” Ou 3:18: “Aquele que crê em [Cristo] não é condenado; aquele que não crê já está condenado.” 

[28] Apocalípticos judeus como Jesus ensinaram que o mundo era basicamente bom, mas a era em que viviam era má. O mundo tinha sido mais ou menos bom no passado, e se tornaria completamente bom no futuro. 

[29] O evangelho de João, no entanto, tem uma visão mais sombria: o mundo irremediavelmente caído é inerentemente mau. Em João 17:25, Jesus ora: 

“Pai justo, o mundo não te conhece.” [30] João 1:10 diz o mesmo de Jesus: “o mundo não o conheceu.” [31] Em João 15:18, Jesus diz aos seus discípulos: “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim.” 

[32] E em João 16:33, ele proclama: “Eu vos disse isto para que em mim tenhais paz. No mundo enfrentais perseguições. Mas tende coragem; eu venci o mundo!” [33]

O livro de 1 João, que foi escrito pelo mesmo autor, [34] assume uma posição igualmente enfática (em 2:15-16): “Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo. 

O amor do Pai não está naqueles que amam o mundo; porque tudo o que há no mundo — a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos, a soberba das riquezas — não vem do Pai, mas do mundo.” [35]

Essa visão andava de mãos dadas com a “internalização” do Reino de Deus. Se alguém só precisasse ser salvo de uma era particular deste mundo, como os apocalípticos judeus haviam ensinado, então uma mudança nos assuntos terrenos de alguém – tornando “os últimos primeiros e os primeiros últimos” – seria suficiente para trazer a salvação. 

Mas se a salvação fosse uma questão de admissão em um reino sobrenatural em vez de um reino terrestre vindouro, então este mundo como tal tinha que ser o que alguém precisava para ser salvo.

Assim, os escritos de João já contêm, de forma nascente, a ideia central do Gnosticismo: uma forma de dualismo conhecida como “ anti cosmicismo ”. 

Como a palavra “anticosmicismo” implica, os gnósticos eram contra (“anti-“) o mundo (“cosmos”) como tal, não apenas um aspecto ou período de tempo particular do mundo. 

Eles atribuíam o sofrimento à natureza intrínseca do mundo, não a quaisquer circunstâncias históricas particulares. 

E pensavam na salvação (que chamavam de “ gnose ”) como uma transcendência do próprio mundo, não apenas uma mudança de um tipo de existência mundana para outro. 

[36] João já havia antecipado essas visões; os apocalípticos judeus, a quem alguns estudiosos gostariam de creditar como fundadores diretos do gnosticismo, não haviam antecipado essas visões. 

[37] O cristianismo do final do primeiro século também é a única origem plausível de outra das doutrinas centrais dos gnósticos: a ideia de que o deus das escrituras hebraicas, que havia criado este mundo terrível e continuado a governá-lo, era um ser malévolo e ignorante que era inferior ao Deus verdadeiro que enviou Jesus. 

O deus criador – o “ demiurgo ” – tinha uma hoste de asseclas chamados “ arcontes ” (de uma palavra grega para “governante” [38] ) que o ajudaram a administrar seu governo horrível.

João é inflexível em afirmar que o mundo é governado por tal ser, embora, é claro, ele não identifique o tirano cósmico com o deus hebreu. 

Então ele diz em 1 João 5:19, “Sabemos que somos filhos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno.” [39] Em três lugares (João 12:31, 14:30 e 16:11), João chama especificamente esse ser de “o arconte deste mundo.” 

[40] Paulo também usa repetidamente o termo “arconte” e outros termos semelhantes para se referir a seres nefastos que governam o mundo da parte do céu abaixo do céu mais alto. [41]

É verdade que uma forma mais limitada desta mesma ideia pode ser encontrada no apocalipticismo judaico – “mais limitada” porque os apocalipticistas judeus pensavam no reinado do “maligno” e nas suas forças sobre este mundo como um desenvolvimento recente, e não como uma característica permanente do mundo.

[42] Mas como poderia a identificação dos gnósticos desse “maligno” com o deus hebreu possivelmente ter surgido diretamente de dentro do judaísmo? 

Por causa da perseguição dos judeus pelas autoridades romanas, não é impossível que, hipoteticamente falando, algo semelhante ao anticosmicismo pudesse ter surgido de dentro do judaísmo. 

De fato, o apocalipticismo foi um movimento que apresentou alguns traços semi-anticosmicistas em relação às sensibilidades religiosas pró-cósmicas predominantes da época. 

No entanto, os apocalipticistas corajosamente afirmaram a identidade judaica em face da repressão romana. 

A ideia de que eles teriam se voltado contra o pilar central do judaísmo no processo é absurda. O deus dos judeus era a última coisa que eles teriam considerado o mal, não a primeira. 

Se o anti cosmicismo completo tivesse surgido de dentro do judaísmo, certamente teria dado ao deus das escrituras hebraicas um papel antitético ao que lhe foi dado pelos gnósticos. [43]

Por outro lado, pode-se argumentar de forma direta e completamente plausível que a difamação do deus criador do Gênesis pelos gnósticos se originou no cristianismo.

Uma das principais posições que separava o cristianismo primitivo do judaísmo era que o cristianismo representava uma nova revelação, um “novo testamento”, que substituía e substituía o “antigo testamento” do judaísmo. 

[44] O salvador cristão trouxe uma salvação que não era encontrada na Lei judaica, o que significava que a Lei era insuficiente, e que Cristo tinha vindo para corrigir essa insuficiência. [45] Considere as palavras que Paulo dirige a Pedro em Gálatas 2:11-21:

Nós mesmos somos judeus de nascimento e não pecadores gentios; contudo, sabemos que uma pessoa é justificada não pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo. … 

Fui crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. 

Não anulo a graça de Deus; porque, se a justificação vem pela lei, segue-se que Cristo morreu em vão. 

[46] Os gnósticos ampliaram essa crítica cristã existente à Lei para incluir o deus que havia dado a Lei a Moisés. 

Eles também raciocinaram que se, como João havia dito, o mundo era intrinsecamente mau, então o criador do mundo deveria ser ele próprio mau. 

Cristo deve ter vindo de um reino diferente, mais elevado e melhor do que aquele ocupado pelo criador e Legislador. Socialmente, isso pode ter sido um passo radical. 

Mas logicamente seguiu as visões cristãs predominantes da época – visões que não podem ser encontradas em nenhuma forma de judaísmo do primeiro século que apareça no registro histórico. 

[47] O tratamento dos gnósticos ao deus do judaísmo é indicativo de sua atitude mais geral em relação ao judaísmo e das maneiras pelas quais eles usaram materiais judaicos em suas próprias obras. 

Eles dependiam de um pano de fundo do judaísmo e das escrituras judaicas, mas apresentavam esse pano de fundo como algo incompleto, na melhor das hipóteses, que precisava ser corrigido.

Nas palavras de Pétrement, o gnosticismo…está preocupado com o lugar que o judaísmo deveria ter em outra religião, e essa outra religião não pode ser outra coisa senão o cristianismo. 

O gnosticismo surgiu do judaísmo, mas não diretamente; só poderia ter surgido de uma grande revolução, e na época em que o gnosticismo deve ter surgido, uma revolução tão grande no judaísmo não poderia ter sido outra coisa senão a revolução cristã. … 

[O] desejo de limitar o valor do Antigo Testamento dentro de uma religião que, no entanto, o preserva explica, e é a única coisa que pode explicar, a estrutura do mito gnóstico. [48]

A diversidade do cristianismo primitivo

Neste ponto, você, caro leitor, pode estar pensando algo como: "Mas o gnosticismo é tão diferente de qualquer forma de cristianismo que já conheci que intuitivamente me parece altamente improvável que o gnosticismo possa ter se originado dentro do cristianismo". 

Tal intuição é totalmente compreensível.

O que falta, no entanto, é um reconhecimento de que o cristianismo do final do primeiro e início do segundo século ainda era um movimento jovem e instável. 

Embora houvesse um acordo generalizado — mas de forma alguma universal — sobre alguns dos contornos amplos e obscuros da religião naquela época, havia muito que os cristãos daquele período ainda não tinham decidido e ainda estavam tentando descobrir.

Como King apropriadamente coloca, “No início do cristianismo, nada do que mais tarde o definiria existia: nenhum cânone fixo [de escritura], credo ou ritual, nenhuma instituição estabelecida ou hierarquia de bispos e leigos, nenhuma igreja ou arte sacra. 

A história das origens cristãs é a história da formação dessas ideias e instituições. É uma história repleta de conflito e controvérsia.” [49]

Naquela época, não havia nenhuma igreja central com o poder de determinar o que era “ortodoxo” e o que era “herético”. Esses conceitos, se é que significavam alguma coisa naquele momento, eram puramente questões de opinião pessoal. 

A ortodoxia de uma pessoa ou grupo era a heresia de outra, e vice-versa. 

[50] Assim, havia muito espaço para os cristãos explorarem várias possibilidades para o que significava ser um “cristão”. 

Por meio desse processo, surgiram diversas variedades distintas de cristianismo, todas as quais parecem ter sido tentativas de boa-fé de descobrir, formular e implementar uma visão abrangente do que exatamente era o cristianismo. 

[51] Uma dessas variedades foi a que hoje chamamos de “gnosticismo” ou “cristianismo gnóstico”.

Quando uma igreja “ortodoxa” e “católica” surgiu nos séculos posteriores, o gnosticismo foi declarado “herético”. 

Mas os gnósticos não pensavam em sua versão do cristianismo dessa forma. Para eles, “gnosticismo” era cristianismo, puro e simples, e as outras variedades eram desvios do verdadeiro modelo que lhes havia sido revelado.

Conclusão

Assim, apesar de quão bizarro o gnosticismo possa parecer em comparação com o que hoje chamamos de “cristianismo”, essa aparente estranheza desaparece quando considerada no contexto do cristianismo do final do primeiro e início do segundo século, do qual parece ter surgido.

Referências:

[1] Layton, Bentley. 1995. As Escrituras Gnósticas . Imprensa da Universidade de Yale. pág. 8.

[2] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 14.

[3] Ehrman, Bart. 2004. O Novo Testamento: Uma introdução histórica aos primeiros escritos cristãos, terceira edição . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. xxxii.

[4] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 15-16.

[5] Burns, Dylan M. 2014. Apocalipse do Deus Alienígena: Platonismo e o Exílio do Gnosticismo Sethiano . Imprensa da Universidade da Pensilvânia. pág. 2.

[6] MacCulloch, Diarmaid. 2009. Cristianismo: os primeiros três mil anos . Pinguim. págs. 30-34.

[7] King, Karen L. 2006. A Revelação Secreta de João . Harvard University Press. pág. 15.

[5] Burns, Dylan M. 2014. Apocalipse do Deus Alienígena: Platonismo e o Exílio do Gnosticismo Sethiano . University of Pennsylvania Press. págs. 2-3.

[9] Turner, John D. 2001. Gnosticismo Sethiano e a Tradição Platônica . Les Presses da Universidade Laval.

[10] Turner, John D. 2008. “A Escola Sethiana do Pensamento Gnóstico.” Em As Escrituras de Nag Hammadi . Editado por Marvin Meyer. HarperOne. págs. 784-789.

[11] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editora Hendrickson. págs. 55-86.

[12] Pearson, Birger A. 2007. Gnosticismo antigo: tradições e literatura. Fortress Press.

[13] Pearson, Birger A. 1986. “O problema da literatura 'gnóstica judaica'.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e cristianismo primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editora Hendrickson. P. 15-35.

[14] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editora Hendrickson. pág. 58.

[15] Pearson, Birger A. 1986. “O problema da literatura 'gnóstica judaica'.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e cristianismo primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editora Hendrickson. P. 19-25.

[16] Ibidem.

[17] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editora Hendrickson. págs. 55-86.

[18] King, Karen L. 2006. A Revelação Secreta de João . Harvard University Press. pág. 10.

[19] Pearson, Birger A. 2007. Gnosticismo antigo: tradições e literatura. Fortress Press. pág. 11.

[20] King, Karen L. 2006. A Revelação Secreta de João . Harvard University Press. pág. 16.

[21] Ibidem.

[22] Ibidem, pág. 24.

[23] Mateus 20:16, NVI. https://www.biblegateway.com/passage/?search=matthew+20%3A16&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.

[24] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 129.

[25] Ehrman, Bart, 2014. Como Jesus se tornou Deus: a exaltação de um pregador judeu da Galileia . HarperOne.

[26] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford.

[27] Ibidem, pág. 131.

[28] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. pág. 162-163.

[29] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford.

[30] João 17:25, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+17%3A25&version=NRSV Acessado em 15-03-2019.

[31] João 1:10, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+1%3A10&version=NRSV Acessado em 15-03-2019.

[32] João 15:18, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+15%3A18&version=NRSV Acessado em 15-03-2019.

[33] João 16:33. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+16%3A33&version=NRSV Acessado em 15-03-2019.

[34] Ehrman, Bart. 2004. O Novo Testamento: Uma introdução histórica aos primeiros escritos cristãos, terceira edição . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 181.

[35] 1 João 2:15-16, NVI. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+2%3A15-16&version=NRSV Acessado em 15/03/2018.

[36] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. pág. 171-172.

[37] Ehrman, Bart. 2003. Cristianismos perdidos: as batalhas pelas Escrituras e as religiões que nunca conhecemos . Imprensa da Universidade de Oxford. págs. 116-120.

[38] Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introdução ao “gnosticismo:” vozes antigas, mundos cristãos . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 135.

[39] 1 João 5:19, NVI. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV Acessado em 18/03/2018.

[40] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 53.

[41] Ibidem págs. 52-53.

[42] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford. págs. 120-121.

[43] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. pág. 10-11.

[44] Ibidem, pág. 21.

[45] Ibidem, pág. 31.

[46] Gálatas 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV Acessado em 18-03-2019.

[47] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 31.

[48] ​​Ibidem, págs. 12, 46.

[49] King, Karen L. 2006. A Revelação Secreta de João . Harvard University Press. pág. 1.

[50] Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introdução ao “gnosticismo:” vozes antigas, mundos cristãos . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 42.

[51] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e os Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 24.

Fonte: https://gnosticismexplained.org